破局易卦：名义正解、八卦构成与卦义通解之道

Tin

对于《易》卦的各种名义，必须探究其确切含义。如果名义不正确，那么对《易》道的理解就会相差悬殊。

《易》卦的名义，从古至今失去其正确含义的，有二十多卦：师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过等即是。师卦凭借它来统正众人，比卦依靠它来兴起王道，这两卦是凭借武功开创基业的，是对应商汤、周武王的卦象。同人卦象征处于困境且地位低下，大有卦象征显达且处于上位，这两卦是凭借文德继承君位的，是对应舜、禹的卦象。履卦凭借阴柔之德去涉足艰难危险，从而达到小畜卦那样的安稳富足，这是臣子所应遵循的事理。无妄卦凭借阴柔之德去承受灾祸，从而获得大畜卦那样的喜庆，这是君主所应遵循的事理。临卦因阳气到来适宜外出有所作为，观卦因阴气萌生适宜退守无为。谦卦体现的是在卦象之后有所止而蕴含道义，豫卦体现的是在卦象之前有所动而知晓先机。中孚卦象征事物刚刚萌生，小过卦象征事物中途夭折。颐卦象征人已成年而调养身体，大过卦象征人寿命终结而办理丧事。渐卦凭借正道而前进，归妹卦凭借喜悦而结合，噬嗑卦因贪婪而获罪，贲卦因秉持道义而获得文饰。丰卦象征得到归宿而富足昌盛，旅卦象征失去根基而困苦贫穷。以上这二十多卦，它们的名义显著地体现在卦画与卦象的对应和变化之中，如此清晰而无法掩盖，应当仔细观察。《系辞传》说：“揭示卦象而给予恰当的名称。”如果名义不恰当，那么一卦就没有了归宿。所以说“《易》道相差悬殊”。

在一个卦之中，总共包含八卦。有正卦、伏卦，有互卦、参卦。

正卦，指的是上下两个卦体。伏卦，指的是这两个卦体的变化。互卦，指的是一卦中有两个互体。参卦，指的是两个互体相互参合。加上本卦一共是八个，这就叫做一卦包含八卦。然而一卦为什么会包含八卦呢？大概是因为一卦自身有八种变化，比如乾卦：一变成为姤卦、二变成为遁卦、三变成为否卦、四变成为观卦、五变成为剥卦、六变成为晋卦、七变成为大有卦、八变又回复到乾卦。依据这样的变化，就可以看出天地万物的道理没有不通达的。《庄子》论述：久竹生出青宁，青宁生出程，程生出马，马生出人，人死后又回归到自然的机理之中，万物都从自然的机理中产生，又回归到自然的机理之中。这一节论述变化的道理，就是如此无所不通。

六十四卦中，只有乾卦与坤卦。源自自然，这叫做真正的本体。

太初之时，是气的起始，这就是乾。太初之时，是形的起始，这就是坤。它们都源自自然，没有凭借其他事物的结合。所以它们的卦画纯粹单一而不驳杂，颠倒正反都不改变，这就叫做真正的本体。

由乾坤所生的六子（震、巽、坎、离、艮、兑）组成的重卦，是乾坤的杂气所成。全都是凭借其他事物结合而成，没有固定的实体。

六子借助乾坤作为本体，重卦聚合八卦作为本体。如果将它们分开离散，那么六子和重卦都没有固定的本体。就像如果现在天地清明，阴阳不混杂，那么六子在哪里呢？六子不相互交感，那么万物又在哪里呢？由此可知人间的万物，全都是阴阳之气的假合，只有虚幻的表象，没有固定的实体。

如果对卦义还不清楚，就必须寻求卦的变化和回复。不仅卦辞要契合，卦义实际上也会因此而通达明晰。变指的是一爻的变化，复指的是一个卦体的回复，就着变化和回复后的卦辞来观察，自然其蕴含的道理与本卦没有不相吻合的，由此可以看出阴阳之气的变化。比如蒙卦，上九爻辞说“击蒙”，变化后成为师卦，师卦上六爻辞则说“小人勿用”。屯卦，初九爻辞说“以尊贵的身份甘居卑贱之下，大得民心”，变化后成为比卦，比卦初六爻辞则说“心怀诚信去亲附，没有灾祸”。这就是一爻的卦辞相互契合。比如大有卦，上体回复为需卦，需卦有饮食宴会的意象；下体回复为晋卦，晋卦有光明昭显的德行。升卦上体回复为姤卦，姤卦是一阴初生；下体回复为复卦，复卦是一阳初生。这就是一个卦体的卦义相互契合。如果对卦义不清楚，能够按照这种方法去探究，卦义自然就明白了。